记得从某一本书里看到，老子云：“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。”翻遍文籍也没找到老子正在哪里说过这句话。也有人说是孔子说的，正在《论语·颜渊》里有：“民无信不立”，意指国度不行获得老人民的相信就要垮掉，后人由此引申，指出人假如没有信用，就没有存身之地，万分深切地表明晰诚信的紧急性。

　　终于谁说的咱们不必研究，暂且都归为前人的聪敏吧。前人是很着重诚信的，孔子正在《论语·为政》中有：“人而无信，不知其可也。大车无輗，幼车无軏，其何故行之哉？”人假若失落了信用或不讲信用，不懂得他还可能做什么？就像大车没有车辕与轭相毗邻的木销子，幼车没有车辕与轭相毗邻的木销子，它靠什么行走呢？

　　老子的《德性经》里也有多处和诚信合连的名句。《德性经》第四十九章就有：“圣人常无心，以人民心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者我亦信之，不信者吾亦信之，德信。” 看待守约的人，我相信他；对不守约的人，我也相信他，云云可能获得诚信了，从而使人人守约。

　　老子的地步万世是咱们探求的方针，怅然大常人很难做到。存在中许多人，你相信他，他不会感恩，也不会改过，感觉你很好欺骗，直到有一天被戳穿才忏悔莫及。人与人之间需求相信，可是更需求朴拙。

　　《德性经》第六十三章有：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”那些方便发出信誉的，一定很少不妨兑现的，把事务看得太容易，势必蒙受许多艰苦。老子还说：“信言不美，美言不信。”（《德性经》第八十一章）确切可托的话不美丽，美丽的话不确切。

　　先贤的耳提面命对后代有着深远的影响，往后历朝历代，都不乏诚信之人。古代合于诚信的故事有许多，正面范例的有“曾子杀猪教子”。有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭闹着也要去。妻子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。她赶集回来后，望见曾子真要杀猪，急忙上前造止。曾子说诚信，你棍骗了孩子，孩子就会不相信你。说着，就把猪杀了。曾子不棍骗孩子，也培植了孩子讲信用的德性。

　　再有晏殊的“荣誉修树”和商鞅的“立木为信”等。年龄战国时，秦国的商鞅正在秦孝公的援帮下主办变法。当时处于交战频仍、人心惶遽之际，为了修树威信，推动更动，商鞅敕令正在国都南门表立一根三丈长的木头，并当多许下信誉：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不自负如许稳操胜算的事能获得如许高的赏赐，结果没人肯开始一试。于是，商鞅将赏金提升到50金。重赏之下必有勇夫，终究有人站起将木头扛到了北门。商鞅速即赏了他五十金。商鞅这一手脚，正在人民心中修树起了威信，而商鞅接下来的变法就很疾正在秦国执行开了。新法使秦国垂垂昌盛，最终同一了中国。

　　后头的范例也不少，最出名确当属周幽王的“烽烟戏诸侯”。周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王敕令正在国都相近20多座烽烟台上点起烽烟——烽烟是边合报警的信号，只要正在表敌入侵需召诸侯来救济的岁月才华点燃。结果诸侯们见到烽烟，引导兵将们急遽赶到，弄通晓这是君王为博妻一笑的手腕后又愤然告辞。褒姒看到日常威仪赫赫的诸侯们不知所措的花样，终究快笑一笑。五年后，酉夷太戎大肆攻周，幽王烽烟再燃而诸侯未到——谁也不肯再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。

　　“立木守信”使得变法获胜，国强势壮；“烽烟戏诸侯”则是自取其辱，身故国亡。可见，“诚信”对一个国度的兴衰生死也都起着分表紧急的效用。“美言可能市尊，美行可能加人。”（《德性经》第六十二章）俊美的言辞可能换来别人对你的推崇；杰出的动作可能见重于人。因此，咱们每个体都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处世之本。老子和孔子为什么都很着沉诚信“人无信不立”